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商品功能:



商品描述:【內容介紹】 《桐城派與晚清文化》以晚清桐城派為研究主體。在展開具體研究時,我選取了社會思潮、教育、學術與文學四個角度,力求對晚清桐城派展開較為全面的研究。從具體文化的視角看,社會思潮、教育、學術與文學等都屬於文化的具體領域,正是從這一角度考慮,我將書名定為《桐城派與晚清文化》。在涉及諸多具體問題的探討時,我也力求從文化的視角予以分析。【作者簡介】 曾光光,1968年6月生,貴州湄潭人。畢業於北京師範大學,獲歷史學博士學位。2003年至2005年在中國人民大學清史研究所博士後流動站工作。現為暨南大學歷史繫副教授,主要從事中國近代思想文化研究。著有《麥孟華研究》,發表學術論文三十餘篇。【目錄】自序緒論第一章 桐城派淵源+第一節+古文概念與流變+第二節+桐城派興起的緣由 一、文學發展、學術流變與桐城派的興起 二、清代科舉制度與桐城派古文的興盛+ 三、桐城派的興起與區域文化背景+第三節+從方苞、劉大櫆到姚鼐 一、方苞的“義法”說 二、劉大槐的貢獻 三、姚鼐與桐城派立派第二章+晚清桐城派的嬗變與社會思潮的演進 第一節+嘉道時期經世思潮的衝擊+ 一、經世傳統 二、順時應變的姚門弟子+ 三、低谷與轉機+第二節+“桐城中興”與洋務思潮+ 一、洋務重臣加盟桐城派+ 二、“曲折以求合桐城之轍”+ 三、政治集團與文學派別的組合體+第三節+桐城派與維新變法思潮 一、早期維新思潮中的桐城派代表+ 二、吳汝綸與維新變法思潮 三、故步自封的桐城派末流第三章+桐城派與晚清教育的近代化 第一節+傳統教育與晚清桐城派的傳承+ 一、家學傳授與桐城派的傳承+ 二、師事、私淑與桐城派的傳承 第二節+書院與晚清桐城派的傳承+ 一、桐城派與書院的歷史淵源+ 二、晚清桐城派與書院 第三節+晚清桐城派與教育制度的近代化 一、吳汝綸、王先謙與書院制度的近代化 二、王先謙與新式學堂的浪潮第四章 桐城派與晚清學術思想的變遷+第一節+桐城派與晚清理學 一、學術傳統——理學的忠實追隨者 二、桐城派與晚清理學變遷 ……第五章+桐城派與晚清文學的變革【在線試讀部分章節】+ (三)傳統學術的轉型與漢宋之爭的消融 漢學、宋學作為儒學內部的兩大派別,在有清一代長期爭論不休,成為眾多學者關注的話題。但至晚清,“救時”、“應變”的時代要求,今文經學的異軍突起,西學的大量傳人,使一直在學術領域居於主導地位的漢學、宋學對眾多知識分子失去了魅力,漢宋之爭逐漸從學術界關注的中心話題中淡出。+ 洋務時期,曾國藩等人關於中體西用的思想將中國傳統文化,主要是經學,置於“體”的位置,而將西方文化,主要是器物層面的文化,置於“用”的位置,西方的學術思想則完全被排斥。在這種文化思想體繫下,中國的傳統學術思想作為一個整體並沒有受到西方學術思想的有力衝擊。甲午之戰後,眾多知識分子出於振興中華的強烈願望,開始大規模引介西學,西學的大規模傳人促使中國學術由傳統經學向現代學術轉型。這時的學術之爭已經不是什麼漢宋相爭,抑或義理、考據、辭章之間的相爭問題了,而是中學、西學相爭的問題了,是經學要向現代學術轉型的問題了。王先謙在戊戌維新變法前夕已經意識到了這一點,他在《嶽麓書院院長王先謙月課改章手諭》中認為:“中國學人往往因私成蔽,言詞章者謂考據害性靈,講訓詁者輕文人為淺陋,理學興則朱陸爭,樸學興則漢宋爭,地球通則中學與西學又爭。”?他在這裡不僅對中國傳統學術的內部相輕提出了嚴厲的批判,還認識到中西學術的對抗已經取代了傳統學術內部的爭鬥。 ……

桐城派與晚清文化

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